新新人 鍙戣〃浜 2013-5-4 15:02:14

佛教的舞蹈评述

  人间不克不及没有歌舞,极乐天下也少不了乐舞。在中国,释教是东汉初年(公元一世纪)由印度经西域传到中原地域的,今后在各阶级中盛行。

  其时的庙宇既是宗教运动的中央,也是群众聚集娱乐的场合。音乐舞蹈既是祭奠仪式的构成部门,也是宗教的宣传本领之一。在一些范围弘大的庙宇中,有着非常精妙的伎乐,这到北魏时期(公元220年—265年)是到处可见的。

  唐代(公元618年—907年)佛事的紧张构成部门也是舞祭,像舞蹈《菩萨蛮舞》便是典范的代表。唐代燕乐及演出性的舞蹈中,都有一些带释教色彩大概直接来自释教的舞蹈,好比隋唐时期(公元581年—907年)著名的宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》中的《天竺舞》就具有非常浓厚的释教色彩;唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有浓厚的释教特色。

  宋代(公元960年—1279年)的《风迎仙乐队》、《菩萨献香花队》也都有浓厚的释教色彩。

  蒙昔人原来就信奉释教(藏传释教),因此元朝(公元1279年—1368年)的宫廷雅舞,也有浓厚的释教色彩,最著名的是《十六天魔舞》。从很多汗青资料看,这个舞蹈有如天女下凡一样,非常柔美。

  在明清(公元1368年—1911年)两代的释教舞蹈中,有明人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐惊鸿的《观音舞》著名于世。尚有清末宫廷舞蹈家裕容龄自编自演的独舞《观音舞》,塑造的也是一位头戴象征佛光的珠环,坐在莲台之上的观音菩萨形象。

  释教乐舞,源于印度的“无遮大会”。无遮,即谓佛法同等,宽容无阻,不分贵贱众民皆能到场。历时七十五天,有隆重的歌舞戏剧演出。南北朝时传入中国,梁武帝不但搞“无遮大会”,还举行“盂兰盆会”。梁代三朝设乐,共有歌舞、百戏四十九项。由于释教郁勃,伎艺开始走向寺庙。凡遇神节或佛庆,很多庙宇都有伎艺演出,除了音乐运动频仍外,另有大范围的乐舞。

  据《洛阳伽蓝记》纪录:洛阳长秋寺,四月四日行像。“辟邪狮子扶引其前。吞刀吐火,腾骤一壁彩幢上索;诡谲不常。奇伎异服,冠于都市。”景明寺,八月节,“都门诸像皆来此寺”,“梵乐法音,聒动天地,百戏腾骧,地点骈此。”

  景乐尼寺,“至于大斋,常设歌女。歌声绕梁,舞袖徐转,丝竹咳亮,、皆妙着迷……召诸音乐,呈伎寺内,奇禽怪兽,舞忭殿庭,飞空幻惑,世所未睹。”宗圣寺里,“妙伎杂乐,亚于刘腾,城东士女多来此寺寓目也。”在这些隆重的乐舞演出中,节目既有印度释教梵音及梵音的汉化情势,又有民间的百戏、把戏和杂耍。
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